قیس بن سعد ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں جتنی چیزیں تھیں، وہ سب میں نے دیکھیں سوائے ایک چیز کے، وہ یہ کہ عید الفطر کے روز آپ کے لیے گانا بجانا ہوتا تھا۔
It was narrated from ‘Amir that Qais bin Sa’d said: “There is nothing that happened during the time of the Messenger of Allah ﷺ except that I have seen it, except for one thing. which is that Taqlis was performed for the Messenger of Allah ﷺ on the Day of Tilt. (Da’if) (Three other chains of narration) with similar wording.
Notes · وضاحت
١ ؎: مصباح الزجاجة: بتحقيق د/عوض الشهري: (461)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ١١٠٩١، و مصباح الزجاجة: ٤٥٨)، وقد أخرجہ: مسند احمد (٣/٤٢٢) (ضعیف) (ابواسحاق مدلس ہیں، اور روایت عنعنہ سے کی ہے )
ان سندوں سے بھی عامر شعبی سے اسی جیسی روایت آئی ہے۔
عبداللہ بن عمر ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ عید کے دن عید گاہ کی جانب صبح جاتے، اور آپ کے سامنے نیزہ لے جایا جاتا، جب آپ عید گاہ پہنچ جاتے تو آپ کے آگے نصب کردیا جاتا، آپ اس کے سامنے کھڑے ہو کر نماز عید پڑھاتے، اس لیے کہ عید گاہ ایک کھلا میدان تھا اس میں کوئی ایسی چیز نہ تھی جسے نماز کے لیے سترہ بنایا جاتا۔
It was narrated from Ibn ‘Umar that the Messenger of Allah ﷺ used to set out for the praying place in the morning of the day of ‘him, and a small spear would be carried before him. When he reached the praying place, it would be set up in front him, then he would pray facing it and that was because the praying place was an open space in which there was nothing that could serve as a Sutrah (Sahih)
عبداللہ بن عمر ؓ کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ عید یا کسی اور دن جب (میدان میں) نماز پڑھتے تو نیزہ آپ کے آگے نصب کردیا جاتا، آپ اس کی جانب رخ کر کے نماز پڑھتے، اور لوگ آپ کے پیچھے ہوتے۔ نافع کہتے ہیں کہ اسی وجہ سے امراء نے اسے اختیار کر رکھا ہے۔
It was narrated that Ibn ‘Umar said: “When the Prophet ﷺ prayed on the day of ‘Eid or on another occasion, a small spear was set up in front of him, and he prayed facing it, and the people were behind him.” (Sahih) Náfi’ said: It is from here that the eaders have taken this practice.
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ٨٠٧٨)، وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الصلاة ٩٢ (٤٩٨)، صحیح مسلم/الصلاة ٤٧ (٥٠١)، سنن ابی داود/الصلاة ١٠٢ (٦٨٧)، سنن النسائی/القبلة ٤ (٧٤٨)، مسند احمد (٢/١٣، ١٨، ١٤٢)، (یہ حدیث مکرر ہے، دیکھئے: ٩٤١) (صحیح )
ام عطیہ ؓ کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ہم عورتوں کو عیدین میں لے جائیں، ام عطیہ ؓ کہتی ہیں کہ ہم نے عرض کیا: اللہ کے رسول! آپ بتائیے اگر کسی عورت کے پاس چادر نہ ہو تو (کیا کرے؟ ) آپ ﷺ نے فرمایا: اس کی ساتھ والی اسے اپنی چادر اڑھا دے ۔
It was narrated that Umm ‘Atiyyah said: “The Messenger of Allah ﷺ commanded us to bring them (the women) out on the day of Fitr and the day of Nahr.” Umm ‘Atiyyah said: “We said: ‘What if one of them does not have an outer covering?’ He said: ‘Let her sister share her own outer covering with her.’“(Sahih)
Notes · وضاحت
١ ؎: مطلب یہ ہے کہ غریب و مسکین عورت بھی عیدگاہ کے لیے نکلے، اگر کپڑے نہ ہوں تو اپنی سہیلی یا رشتے دار عورت سے مانگ لے، اس حدیث سے عورتوں کے عیدین میں عیدگاہ جانے کی بڑی تاکید ثابت ہوتی ہے، بعض نے کہا کہ یہ حکم نبی کریم ﷺ کے عہد مبارک میں تھا اور اب جب کہ فسق و فجور پھیل گیا ہے تو عورتوں کا باہر نکلنا مناسب نہیں، اور ام المؤمنین عائشہ ؓ نے فرمایا کہ اگر نبی کریم ﷺ عورتوں کے وہ کام دیکھتے جو انہوں نے نکالے ہیں تو یقینا ان کو مسجد میں جانے سے منع کرتے جیسے بنی اسرائیل کی عورتیں منع کی گئیں، اور اس اثر سے خود ان لوگوں کے قول کے خلاف ثابت ہوتا ہے یعنی یہ کہ عورتوں کو باہر نکلنا منع نہیں ہوا۔ برصغیر میں علماء کا ایک طبقہ عورتوں کے عیدگاہ اور مساجد جانے کی بوجوہ چند بڑی مخالفت کرتا ہے، جبکہ نصوص شرعیہ سے عورتوں کا ان جگہوں پر جانا ثابت ہے، اور یہ ان کا حق ہے جو اسلام نے انہیں دیا ہے، بالخصوص اگر ان مساجد اور دینی مراکز کے ذریعہ سے وعظ و تبلیغ اور دینی تعلیم کی ضرورت بھی پوری ہوتی ہو تو اس سلسلہ میں عورتوں کو نہ صرف یہ کہ جانے کی اجازت دینی چاہیے بلکہ اس کا اہتمام بھی کرنا چاہیے، ظاہر بات ہے کہ اسلام نے جو آداب اس سلسلہ میں بتائے ہیں اس کا لحاظ کئے بغیر عورتوں کا باہر نکلنا صحیح اور مناسب نہ ہوگا، لیکن مشاہدہ یہ ہے کہ ہر طرح کے تجارتی اور تفریحی مقامات پر عورتیں بےپردہ اور بےلگام گھوم رہی ہیں اور اس سلسلہ میں کوئی حرج اور انکار کا جذبہ لوگوں میں باقی نہیں رہا، لیکن فقہی فروع کی پابندی اس انداز سے کرائی جاتی ہے کہ شریعت سے ثابت مسائل میں بھی لوگوں کو اعتراض ہوتا ہے، لہذا ہمیں شرعی ضابطہ میں رہ کر عورتوں کو ان دینی مقامات میں جانے کی ترغیب دینی چاہیے کیونکہ یہ ان کا حق ہے، اور اس سے بڑھ کر اگر دینی مسائل کے سیکھنے سکھانے کا موقع بھی فراہم ہو تو اس کی اہمیت اور بڑھ جاتی ہے۔
ام عطیہ ؓ کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کنواری اور پردہ نشیں عورتوں کو عید گاہ لے جاؤ تاکہ وہ عید میں اور مسلمانوں کی دعا میں حاضر ہوں، البتہ حائضہ عورتیں نماز کی جگہ سے الگ بیٹھیں ۔
It was narrated that Umm ‘Atiyyah said: “The Messenger of Allah ﷺ said: ‘Bring out the women who have attained puberty and those who are in seclusion so that they may attend the ‘Eid prayer and (join in) the supplication of the Muslims. But let the woman who are menstruating avoid the prayer place.”
عبداللہ بن عباس ؓ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ اپنی بیٹیوں اور بیویوں کو عیدین میں عید گاہ لے جاتے تھے۔
It was narrated from Ibn ‘Abbâs that the Prophet ﷺ used to bring his daughters and his wives out on the two ‘Eid. (Da’if)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ این ماجہ، (تحفة الأشراف: ٥٨١٨، ومصباح الزجاجة: ٤٦٠)، وقد أخرجہ: مسند احمد (١/٢٣١، ٣٥٣) (ضعیف) (اس حدیث کی سند میں حجاج بن أرطاہ ضعیف اور مدلس ہیں، اور روایت عنعنہ سے کی ہے )
ایاس بن ابورملہ شامی کہتے ہیں کہ میں نے ایک آدمی کو زید بن ارقم ؓ سے پوچھتے ہوئے سنا: کیا آپ نے نبی اکرم ﷺ کے ساتھ کبھی ایک ہی دن دو عید میں حاضر رہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں، اس آدمی نے کہا: تو آپ ﷺ کیسے کرتے تھے؟ انہوں نے کہا: آپ ﷺ نے عید پڑھائی پھر جمعہ کے بارے میں رخصت دے دی اور فرمایا: جو پڑھنا چاہے پڑھے ١ ؎۔
It was narrated that Iyâs bin Abi Ramlah Ash-Shâmi said: “I heard a man asking Zaid bin Arqam (RA) : ‘Were you present with the Messenger of Allah ﷺ when there were two ‘Eid on one day?’ He said: ‘Yes.’ He said: ‘What did he do?’ He said: ‘He prayed the ‘Eid prayer, then he granted a concession not to pray the Friday, then he said: “Whoever wants to pray (Friday), let him do so.” (Hasan)
Notes · وضاحت
١ ؎: جمعہ اور عید دونوں پڑھنا افضل ہے، اور دور دراز کے لوگوں کو اگر جمعہ کے لئے جامع مسجد آنے میں مشقت اور دشواری ہو تو اس صورت میں صرف عید پر اکتفا ہوسکتا ہے، اور اس صورت میں ظہر پڑھ لے۔
عبداللہ بن عباس ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تمہارے آج کے دن میں دو عیدیں جمع ہوئی ہیں، لہٰذا جو جمعہ نہ پڑھنا چاہے اس کے لیے عید کی نماز ہی کافی ہے، اور ہم تو انشاء اللہ جمعہ پڑھنے والے ہیں ۔
It was narrated from Ibn ‘Abbâs that the Messenger of Allah ﷺ said: “Two ‘Eld have come together on this day of yours. So whoever wants, that (the ‘Eld prayer) will suffice him, and he will not have to pray Friday, but we will pray Friday if Allah wills.” (Da’if) Another chain with similar wording.
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ٥٤١٩، ومصباح الزجاجة: ٤٦١) (صحیح) (ابوداود: ١٠٧٣ ) نے محمد بن المصفی سے اسی سند سے یہ حدیث روایت کی ہے، اور ابن عباس کے بجائے، ابوہریرہ کہا ہے، بوصیری نے اس کو محفوظ کہا ہے، اور وہ مولف کے ہاں آنے والی روایت ہے )
اس سند سے بھی ابوہریرہ ؓ سے اسی جیسی روایت مرفوعاً آئی ہے۔
سنن ابی داود/ الصلاة ٢١٧ (١٠٧٣)، (تحفة الأشراف: ١٢٨٢٧) (ضعیف) (سند میں بقیہ بن الولید مدلس ہیں )
عبداللہ بن عمر ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں دو عیدیں (عید اور جمعہ) اکٹھا ہوگئیں، تو آپ نے لوگوں کو عید پڑھائی، پھر فرمایا جو جمعہ کے لیے آنا چاہے آئے، اور جو نہ چاہے نہ آئے ۔
It was narrated that Ibn ‘Umar said: “Two ‘Eid came together at the time of the Messenger of Allah ﷺ , so he led the people in prayer, then he said: ‘Whoever wishes to come to Friday (prayer), let him come, and whoever wishes to stay behind, let him stay behind.” (Hasan)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ٧٧٧٢، ومصباح الزجاجة: ٤٦٢) (صحیح) (سابقہ حدیث سے تقویت پاکر یہ حدیث صحیح ہے، ورنہ اس کی سند میں دو راوی مندل و جبارہ ضعیف ہیں )
ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں عید کے دن بارش ہوئی، تو آپ ﷺ نے انہیں عید مسجد ہی میں پڑھائی۔
It was narrated that Abu Hurairah (RA) said: “Rain fell on the day of ‘Eid at the time of the Messenger of Allah ﷺ , so he led them in prayer in the Masjid. (Da’if)
Takhrij · تخریج
سنن ابی داود/الصلاة ٢٥٧ (١١٦٠)، (تحفة الأشراف: ١٤١٢٠) (ضعیف) (اس کی سند میں عیسیٰ بن عبد الاعلی مجہول ہیں )
عبداللہ بن عباس ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اسلامی شہروں میں عیدین کے دنوں میں ہتھیار باندھ کر جانے سے منع فرمایا، الا یہ کہ دشمن کا سامنا ہو۔
It was narrated from Ibn ‘Abbâs that the Prophet ﷺ forbade wearing weapons in the Muslim lands on the two ‘Eid, except if the enemy was present.(Da’if)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ٦٥٠٨، ومصباح الزجاجة: ٤٦٣) (ضعیف جدا) (نائل بن نجیح کے حدیث کی کوئی اصل نہیں، نیز اسماعیل بن زیاد متروک راوی ہے، ملاحظہ ہو: سلسلة الاحادیث الضعیفة، للالبانی: ٥٦٤٥ )
عبداللہ بن عباس ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ عید الفطر اور عید الاضحی کے دن غسل کرتے تھے۔
It was narrated that Ibn ‘Abbâs said: “The Messenger of Allah ﷺ used to have a bath on the day of Fitr and the day of Adha.” (Da’if)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ٦٥٠٨، ومصباح الزجاجة: ٤٦٤) (ضعیف جدا) (یہ سند بہت ضعیف ہے، اس لئے کہ اس میں جبارہ ہیں، جن کی حدیثوں میں غفلت کی وجہ سے اضطراب ہے، نیز حجاج بن تمیم کی مروی حدیثوں کی کوئی متابعت نہیں، ملاحظہ ہو: الإرواء: ١٤٦ ، امام بزار کہتے ہیں کہ عید ین میں غسل کی کوئی صحیح حدیث مجھے یاد نہیں ہے، ملاحظہ ہو: التلخیص الحبیر ٢ /٦١ )
فاکہ بن سعد ؓ جنہیں رسول اللہ ﷺ سے شرف صحبت حاصل تھا کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ عید الفطر، عید الاضحی اور عرفہ کے دن غسل فرمایا کرتے تھے اور فاکہ ؓ اپنے اہل و عیال کو ان دنوں میں غسل کا حکم دیا کرتے تھے۔
It was narrated from ‘Abdur.Rahmán bin ‘Uqbah bin Fâkih bin Sa’d, from his grandfather Fâkih bin Sa’d who was a Companion of the Prophet ﷺ that the Messenger of Allah ﷺ used to take a bath on the Day of Fitr, the Day of Nahr, and the day of ‘Arafah, and, Fâkih used to tell his family to have a bath on these days. (Maudu’)
Takhrij · تخریج
تفرد بہ ابن ماجہ، (تحفة الأشراف: ١١٠٢٠، ومصباح الزجاجة: ٤٦٥)، وقد أخرجہ: مسند احمد (٤/٧٨) (موضوع) (یوسف بن خالد متروک و کذاب ہے، حدیثیں گھڑتا تھا، نیز ملاحظہ ہو: الإرواء: ٤١٦ )
عبداللہ بن بسر ؓ سے روایت ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ عید الفطر یا عید الاضحی کے دن نکلے تو امام کے تاخیر کرنے پر ناگواری کا اظہار کیا، اور کہنے لگے کہ ہم لوگ تو اس وقت عیدین کی نماز سے فارغ ہوجایا کرتے تھے، اور وہ وقت کراہت کے گزرنے کے بعد نماز الضحی (چاشت کی نفل) کا وقت ہوتا تھا ١ ؎۔
Yazid bin Khumair narrated that ‘Abdullâh bin Busr went out with the people on the of Fitr or Adha, and he ected to the fmcim’s delay. He d: “We would have finished by time.” And that was the time Tasbih. (Sahih)
Notes · وضاحت
١ ؎: نفل فجر کے بعد اس وقت صحیح ہوتی ہے، جب سورج ایک نیزے کے مقدار بلند ہوجائے۔
Takhrij · تخریج
سنن ابی داود/الصلاة ٢٤٦، (١١٣٥)، (تحفة الأشراف: ٥٢٠٦) (صحیح) (دوسری سندوں سے تقویت پاکر یہ حدیث صحیح ہے، ورنہ اس کی سند میں راوی عبد الوہاب بن ضحاک متروک ہیں )
عبداللہ بن عمر ؓ کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ سے رات کی نماز کے متعلق پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: دو دو رکعت پڑھے، جب طلوع فجر کا ڈر ہو تو ایک رکعت وتر پڑھ لے ١ ؎۔
It was narrated that Ibn ‘Umar said: “The Prophet ﷺ was asked about the night prayer. He said: ‘Pray two by two, and if you fear that dawn is coining, then perform Witr with one Rak’ah.” (Sahih)
Notes · وضاحت
١ ؎: اس ایک رکعت سے ساری نماز جو اس نے پڑھی ہے وتر ہوجائے گی، اور رات کی نماز کبھی وتر میں داخل ہوتی ہے جیسے ام المؤمنین ام سلمہ ؓ کی حدیث میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ سات رکعتیں وتر کی پڑھتے تھے، ان کے بیچ میں نہ سلام پھیرتے تھے، نہ بات کرتے تھے اور کبھی وتر الگ ہوتی ہے جیسے ام المؤمنین عائشہ ؓ کی حدیث میں ہے کہ نبی کریم ﷺ رات کو تیرہ رکعتیں پڑھتے تھے، پانچ رکعتیں ان میں وتر کی ہوتیں، ان میں اخیر میں بیٹھتے، اور ایک حدیث میں ہے کہ آپ ﷺ رات کو نو رکعتیں پڑھتے تھے، اور آٹھویں کے بعد بیٹھتے تھے پھر سلام پھیرتے تھے، پھر دو رکعتیں بیٹھ کر پڑھتے تھے، تو کل گیارہ رکعتیں ہوئیں، پھر اخیر عمر میں سات رکعتیں وتر کی پڑھنے لگے اور چھٹی یا ساتویں رکعت میں بیٹھتے تھے، اور ایک روایت میں ہے کہ سات رکعتیں پڑھیں، صرف آخری رکعت میں بیٹھے، اور ایک روایت میں ہے کہ آپ ﷺ رمضان و غیر رمضان میں آٹھ رکعتوں سے زیادہ نہ پڑھتے، اور تین وتر کی پڑھتے تو کل گیارہ رکعتیں ہوئیں، ابن حزم کہتے ہیں کہ احادیث میں رات کی نماز وتر سمیت تیرہ آئی ہے، اور ہر طرح سنت ہے۔
Takhrij · تخریج
حدیث طاوس و سالم: أخرجہ: صحیح مسلم/المسافرین ٢٠ (٧٤٩)، سنن النسائی/قیام اللیل ٢٤ (١٦٦٨)، (تحفة الأشراف: ٦٨٣٠، ٧٠٩٩)، وحدیث عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر تفرد بہ ابن ماجہ: (تحفة الأشراف: ٧١٧٦) وقد أخرجہ: صحیح البخاری/الوتر ١ (٩٩٠)، سنن ابی داود/الصلاة ٣١٤ (١٣٢٦)، موطا امام مالک/صلاةاللیل ٣ (١٣)، مسند احمد (٢/٤٩، ٥٤، ٦٦)، سنن الدارمی/الصلاة ١٥٤ (١٤٩٩)، ١٥٥ (١٥٠٠) (صحیح )
عبداللہ بن عمر ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا: رات اور دن کی (نفل) نماز دو دو رکعت ہے ۔
Ibn ‘Umar narrated that the essenger of Allah ﷺ said: “Prayers at night and during the day are to be offered two by two.” (Hasan)
Takhrij · تخریج
سنن ابی داود/الصلاة ٣٠٢ (١٢٩٥)، سنن الترمذی/الصلاة ٣٠١ (٥٩٧)، سنن النسائی/قیام اللیل ٢٤ (١٦٦٧)، (تحفة الأشراف: ٧٣٤٩)، وقد أخرجہ: مسند احمد (٢/٢٦، ٥١)، سنن الدارمی/الصلاة ١٥٥ (١٥٠٠) (صحیح) (والنہار کی زیادتی کے ساتھ یہ حدیث صحیح ہے، ابن خزیمہ ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، اور کہا کہ اس کے رواة ثقہ ہیں، اور مسلم نے علی البارقی سے حجت پکڑی ہے، اور ثقہ کی زیادتی مقبول ہوتی ہے، علامہ البانی نے سلسلة الاحادیث الصحیحة میں اس کی تصحیح کی ہے، لیکن بعض اہل علم نے والنہار کو ضعیف کہا ہے، کیونکہ یہ زیادتی علی البارقی الازدی کے طریق سے مروی ہے، اور یہ ابن معین کے نزدیک ضیعف ہیں، ملاحظہ ہو: التلخیص ا لحبیر: ٥٤٤ )