2. Surah Al-Baqara

آیت نمبر 174 اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ان الذین یکتمون ما انزل اللہ من الکتب اس سے مراد علماء یہود ہیں۔ تورات میں محمد ﷺ کی صفت اور رسالت کی صحت کے متعلق جو اللہ نے نازل کیا تھا اسے انہوں نے چھپایا۔ انزل بمعنی اظھر ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ومن قال سانزل مثل ما انزل اللہ اس آیت میں سانزل بمعنی سأظھر ہے۔ بعض نے فرمایا : یہ نزول کے معنی میں ہی ہے۔ یعنی جو ملائکہ نے اس کے رسل پر اتارا۔ ویشترون بہ، بہ میں ضمیر کا مرجع چھپائی گئی بات ہے۔ ثمنا قلیلا یعنی رشوت لیتے ہیں۔ اسکو قلیل فرمایا کیونکہ اس کی مدت ختم ہونے والی ہے اور اس کا انجام برا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : جو وہ رشوت لیتے تھے وہ تھوڑی ہوتی تھی۔ میں کہتا ہوں : یہ آیت اگرچہ علماء یہود کے متعلق ہے یہ مسلمانوں کو بھی شامل ہے جو دنیا کے حصول کی خاطر حق کو چھپاتے ہیں۔ یہ معنی پہلے گزر چکا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : فی بطونھم یہ بطون کا ذکر کھانے کی حقیقت پر تاکید اور دلالت کیلئے ہے، کبھی یہ مجازا استعمال ہوتا ہے مثلاً اکل فلان ارضی ونحوہ (فلاں نے میری زمین کو کھایا) اور بطور کے ذکر میں ان کی نادانی پر تنببہ ہے۔ انہوں نے اپنی آخرت کو اپنے اس کھانے کے بدلے فروخت کیا جس کا کوئی مقام نہیں۔ الا النار کا معنی یہ ہے کہ وہ حرام ہے اللہ تعالیٰ اس پر انہیں آگ کا عذاب دے گا۔ جو انہوں نے رشوت کھائی اسے آگ فرمایا۔ کیونکہ وہ انہیں آگ تک پہنچانے والا تھا۔ اکثر مفسرین نے اسی طرح کہا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : اللہ تعالیٰ انہیں حق کو چھپانے کی وجہ سے جہنم میں حقیقۃ آگ کھانے کے ساتھ عذاب دے گا۔ اس نے مآل کے مطابق حال کے ساتھ خبر دی۔ جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ان الذین یاکلون۔۔۔۔۔ ناز (النساء : 10) یعنی ان کا انجام اسی کی طرف پھیرا جائے گا۔ اسی سے عربوں کا قول ہے : لدواللموت وابنو اللخراب : موت کیلئے پیدا کرو اور خرابی کیلئے بناؤ۔ ایک اور نے کہا : فللموت ما تلد الولدۃ : جو ماں جنم دیتی ہے وہ موت کے لئے ہے۔ ایک اور نے کہا : ودرنالخراب الدھر نبنیھا ہم اپنے گھر زمانے کی خرابی کیلئے بناتے ہیں۔ اس قسم کی مثالیں قرآن اور اشعار میں کثیر ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ولا یکلھم اللہ یہ ان پر ناراضگی اور رضا کے زوال سے عبارت ہے۔ کہا جاتا ہے : فلان لایکلم فلانا، جب تو کسی سے ناراض ہو۔ طبری نے کہا : لایکلمھم یعنی ایسی کلام نہیں فرمائے گا جس کو وہ پسند کرتے ہوں گے۔ قرآن حکیم میں ہے : اخسوا فیھا ولا تکلمون۔ (المومنون) (پھٹکارے ہوئے پڑے رہو اس میں اور مت بولو میرے ساتھ) بعض علماء نے فرمایا : وہ فرشتوں کو ان کی طرف سلام کے ساتھ نہیں بھیجے گا۔ ولا یزکیھم یعنی ان کے برے اعمال کی اصلاح نہیں فرمائے گا اور نہ انہیں پاک کرے گا۔ زجاج نے کہا : وہ ان کی خیر کے ساتھ تعریف نہیں فرمائے گا اور نہ ان کو ازکیاء کہے گا۔ الیم یہ بمعنی مؤلم (دردناک) ہے۔ یہ پہلے گزرچکا ہے۔ صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : تین شخصوں سے اللہ تعالیٰ قیامت کے روز کلام نہیں فرمائے گا اور نہ ان کا تزکیہ کرے گا اور نہ ان کی طرف دیکھے گا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہوگا ؛ (1) بوڑھا زانی (2) جھوٹا بادشاہ (3) متکبر غریب۔ ان کو عذاب الیم اور سخت سزا کے ساتھ خاص فرمایا محض مخالفت کی وجہ سے اور اس استخفاف کی وجہ سے جس نے انہیں ان جرموں پر برانگیختہ کیا کیونکہ اس پر انہیں کسی حاجت نے نہیں ابھارا اور نہ کسی ضرورت نے اس کی طرف انہیں بلایا جس طرح ضرورت انہیں بلاتی ہے جو ان کی مثل نہ ہوں لاینظر الیھم کا معنی ہے وہ ان پر نہ رحم کرے گا اور نہ مہربانی کرے گا۔ مزید بیان سورة آل عمران میں آئے گا۔

آیت نمبر 175 اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : اولئک الذین۔۔۔۔۔ بالمغفرۃ اس پر کلام گزر چکی ہے۔ جب عذاب ضلالت کے تابع ہے اور مغفرت اس ہدایت کے تابع ہے جس کو انہوں نے ترک کردیا تو یہ دونوں شراء کے مجاز میں داخل ہوئیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : فمآ اصبرھم علی النار جمہور کا مذہب۔۔ جن میں حسن اور مجاہد بھی ہیں کہ اس کا معنی تعجب ہے۔ یہ مخلوق کی طرف راجع ہے۔ گویا فرمایا : انہوں نے ان کے آگ پر صبر کرنے پر اور آگ پر ٹھہرے رہنے پر تعجب کیا۔ قرآن حکیم میں ہے : قتل الانسان ما اکفرہ۔ (عبس) غارت ہو (منکر) انسان ! وہ کتنا احسان فراموش ہے۔ واسمع بھم وابصر (اس دن) یہ خوب سننے لگیں گے اور خوب دیکھنے لگیں گے۔ اس معنی کی بنا پر ابوعلی نے لکھا ہے کہ حسن، قتادہ، ابن جبیر اور ربیع نے کہا : اللہ کی قسم ! آگ پر انہیں صبر نہیں ہے لیکن وہ کتنے آگ پر جرأت کرنے والے ہیں۔ یہ یمنی لغت ہے۔ فراء نے کہا : مجھے کسائی نے بتایا، فرمایا : مجھے یمن کے قاضی نے بتایا کہ دو جھگڑے والے ان کے پاس جھگڑا لے کر آئے تو ان میں سے ایک پر قسم واجب ہوئی تو اس نے قسم اٹھا دی۔ دوسرے مخالف نے اسے کہا : تو اللہ تعالیٰ پر کتنا جرأت کرنے والا ہے۔ معنی یہ ہے کہ وہ آگ پر کتنے بہادر ہیں کیونکہ وہ ایسے اعمال کرتے ہیں جو انہیں آگ تک پہنچاتے ہیں۔ زجاج نے کہا : اس کا معنی ہے وہ آگ پر کتنے باقی رہنے والے ہیں۔ یہ عربوں کے اس قول سے مشتق ہے : ما اصبر فلانا علی الحبس، یعنی وہ کتنا حبس (قید) میں باقی رہنے والا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : ان کا آغ سے جزع فزع کتنا کم ہے۔ جزع کی قلت کو صبر سے تعبیر کیا گیا ہے۔ کسائی اور قطرب نے کہا : اس کا معنی ہے وہ دوزخیوں کے عمل پر کتنا دوام اختیار کرنے والے ہیں۔ بعض علماء نے فرمایا : ما استفہام ہے اس کا معنی توبیخ ہے۔ یہ حضرت ابن عباس، سدی، رطا، ابو عبیدہ، معمر بن مثنی کا قول ہے۔ اس کا معنی ہے : کسی چیز نے انہیں دوزخیوں کے عمل پر صبر دیا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : یہ ان کی استہانت اور ان کے امر کے استخفاف (ہلکا سمجھنا) کی بناء پر ہے۔

آیت نمبر 176 اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ذلک یہ محل رفع میں ہے اور حکم کی طرف اشارہ ہے۔ گویا فرمایا : ذالک الحکم بالنار۔ زجاج نے کہا : تقدیر عبارت ہے : الامر ذالک یا ذالک الامریا ذالک العذاب لھم۔ اور ذلک کی خبر مضمر ہے اس کا معنی ہے : یہ ان کو معلوم ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : ذلک محل نصب میں ہے۔ اس کا معنی ہے : فعلنا ذالک بھم (ہم نے یہ ان کے ساتھ کیا) ۔ بان اللہ نزل الکتب یہاں الکتب سے مراد قرآن ہے۔ بالحق سے مراد سچ ہے۔ بعض نے فرمایا : اس سے مراد حجت ہے۔ وان الذین اختلفوا فی الکتب یہاں الکتب سے مراد تورات ہے۔ نصاریٰ نے دعویٰ کیا کہ اس میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی صفت ہے اور یہود نے آپ کی صفت سے انکار کیا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : انہوں نے اپنے آباء اور سلف کی مخالفت کی تورات سے حجت پکڑنے میں۔ بعض نے فرمایا : جو تورات میں حضرت محمد ﷺ کی صفت تھی اس میں مخالفت کی اور اسمیں اختلاف کیا۔ بعض نے فرمایا : الکتب سے مراد قرآن ہے اور جنہوں نے اختلاف کیا وہ کافر قریش تھے۔ ان میں سے بعض نے کہا : یہ قرآن جادو ہے۔ بعض نے کہا یہ پہلے لوگوں کے قصے ہیں۔ بعض نے کہا : یہ گھڑا ہوا ہے وغیرہ وغیرہ۔ اور شقاق کے معنی پر گفتگو پہلے گزر چکی ہے۔

آیت نمبر 177 اس میں آٹھ مسائل ہیں : مسئلہ نمبر 1: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : لیس البر اس خطاب کی مراد میں اختلاف ہے۔ قتادہ نے کہا : ہمیں بیان کیا گیا ہے کہ ایک شخص نے نبی کریم ﷺ سے نیکی کے متعلق پوچھا تو یہ آیت نازل فرمائی اور فرائض کے نازل ہونے سے پہلے جو ان لا الہ الا اللہ اور ان محمدا عبدہ رسولہ کی گواہی دیتا اور پھر فوت ہوجاتا تو اس کے لئے جنت واجب تھی۔ پس اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ ربیع اور قتادہ نے یہ بھی کہا کہ یہ خطاب یہود و نصاریٰ کیلئے ہے کیونکہ وہ تھے مشرق کی طرف سورج کے طلوع ہونے کی جگہ ہے اور انہوں نے قبلہ کی تبدیلی میں بھی کلام کیا، ہر فرقہ نے اپنے قبلہ کی فضیلت بیان کی۔ ان سے کہا گیا یہ نیکی نہیں ہے جس میں تم ہو بلکہ نیکی تو یہ ہے : من امن باللہ۔۔۔ الخ۔ مسئلہ نمبر 2: حمزہ اور حفص نے البر کو نصب کے ساتھ پڑھا ہے کیونکہ لیس، کان کے اخوات سے ہے۔ اس کے بعد دو معرفے واقع ہوں تو تو جس کو چاہے اسم بنا دے یا خبر بنا دے۔ اور جب لیس کے بعد البر واقع ہوا تو اسے تو نے نصب دیا اور ان تولوا کو اسم بنایا اور مصدر کا اسم ہونا اولیٰ ہے کیونکہ وہ نکرہ نہیں بنتا۔ اور البر کبھی نکرہ بن جاتا ہے اور فعل تعریف میں قوی ہوتا ہے۔ باقی قراء نے البر کو رفع کے ساتھ پڑھا ہے کیونکہ یہ لیس کا اسم ہے اور اسکی خبر ان تولوا ہے تقدیر عبارت اس طرح ہے : لیس البر تولیتکم وجوھکم۔ یعنی نیکی تمہارا اپنے قبلہ کی طرف مونہوں کو پھیرنا نہیں۔ اور پہلی ترکیب کے اعتبار سے معنی ہوگا تمہارا منہ پھیرنا نیکی نہیں۔ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ما کان حجتھم الا ان قالوا (الجاثیہ : 25) ان کے پاس کوئی دلیل نہیں ہوتی بجز اس کے کہ وہ کہتے ہیں : ثم کان عاقبۃ الذین اسآء والسوای ان کذبوا (روم : 10) (آخر کار ان کا انجام جنہوں نے برائی کی تھی بہت برا ہوا کیونکہ انہوں نے جھٹلایا) فکان عاقبتھما انھما فی النار (الحشر :17) (ان دونوں کا انجام یہ ہوگا کہ دونوں آگ میں ڈالے جائیں گے) ۔ یہ رفع کی قرأت قوی ہے کیونکہ دوسری آیت میں بالاجماع خبر پر با آئی ہوئی ہے لیس البر بان۔۔۔۔ ظھورھا (البقرہ : 189) اس آیت میں صرف البر پر رفع جائز ہے۔ پہلے آیت کو دوسری پر محمول کرنا اور اولیٰ ہے نبسبت مخالفت کے۔ اسی طرح حضرت ابی کے مصحف میں با کے ساتھ ہے لیس البر بان تولوا۔ اسی طرح حضرت ابن مسعود کے مصحف میں بھی ہے۔ اکثر قراء کا نظریہ بھی یہی ہے۔ یہ دونوں قرأتیں بہتر ہیں۔ مسئلہ نمبر 3: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ولکن البر من امن بالللہ، البر یہاں خیر کیلئے اسم جامع ہے۔ تقدیر عبارت اس طرح ہے : ولکن البربر من آمن۔ مضاف کو حذف کیا گیا ہے۔ جیسے اس آیت میں مضاف حذف ہے وسئل القریۃ (یوسف : 82) اصل میں اھل القریہ تھا۔ واشربوا فی قلوبھم العجل (البقرہ : 93) اس میں بھی مضاف محذوف ہے۔ یہ فراء، قطرب اور زجاج کا قول ہے۔ شاعر نے کہا : فانما ھی اقبال و ادبار یہ اصل میں ذات اقبال و ذات ادبار ہے۔ بابغہ نے کہا : وکیف تو اصل من اصبحت خلالتہ کا بی مرحب اس شعر میں اصل کخلالۃ ابی مرحب ہے۔ پس اس میں حذف کیا گیا۔ بعض علماء نے فرمایا : اس کا معنی ہے : لکن ذالبر۔ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ھم درجت عند اللہ (آل عمران : 163) یہ اصل میں ذو درجات ہے۔ یہ واقعہ اس طرح ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جب مدینہ طیبہ کی طرف ہجرت کی اور فرائض، فرض کئے گئے اور قبلہ، کعبہ کو بنایا گیا اور حدود مقرر کی گئیں تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ فرمایا : کامل نیکی یہ نہیں کہ تم نماز پڑھو اور اس کے علاوہ عمل نہ کرو بلکہ نیکی والا وہ ہے جو اللہ پر ایمان لائے۔۔۔ الخ۔ یہ حضرت ابن عباس، مجاہد، ضحاک، عطا، سفیان اور زجاج کا قول ہے۔ یہ بھی احتمال ہے کہ البر، البار اور البر کے معنی میں ہو۔ فاعل کو کبھی مصدر کے معنی کے ساتھ تعبیر کیا جاتا ہے جیسے کہا جاتا ہے : رجل عدل، رجل صوم وفطر قرآن حکیم میں ہے : ان اصبح مآؤکم غورا (الملک : 30) اس میں غورا بمعنی غائرا ہے۔ یہ ابو عبیدہ کا اختیار ہے۔ مبرف نے کہا : اگر میں قرآن کے قاربوں میں سے ہوتا تو میں ولکن البر۔ یعنی با کے فتحہ کے ساتھ پڑھتا۔ مسئلہ نمبر 4: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : والمؤفون بعھدھم اذا عھدوا والصبرین بعض علماء نے فرمایا : الموفون کا عطف من پر ہے کیونکہ من جمع کے معنی میں اور محل رفع میں ہے گویا اس طرح فرمایا ولکن البر المؤمنون والموفون۔ یہ فراء اور اخفش کا قول ہے۔ الصابرین پر نصب مدح کی بنا پر یا فعل کے اضمار کے ساتھ ہے عرب مدح اور ذم کی بنا پر نصب دیتے ہیں۔ گویا وہ اس سے ممدوح اور مذموم کے افراد کا ارادہ کرتے ہیں اور وہ اسے پہلے کلام کا تابع نہیں کرتے بلکہ اسے نصب دیتے ہیں۔ مدح کی مثال یہ ارشاد ہے : والمقیمین الصلوٰۃ (النساء : 162) نسائی نے یہ اشعار پڑھے ہیں وکل قوم اطاعوا امر مرشد ھم الا نمیرا اطاعت امرغاویھا الظاعنین ولما یظعنوا احدا والقائلون لمن دافر نغلیھا ہر قوم نے اپنے مرشد کے حکم کی اطاعت کی سوائے نمیر کے۔ انہوں نے اپنے گمراہ کرنے والے کے امر کی اطاعت کی۔ وہ کوچ کرنے والے ہیں انہوں نے کسی کو کوچ نہیں کرایا اور جس کا گھر اس کے کہنے والے ہیں کہ ہم اسے خالی کرتے ہیں۔ ابو عبیدہ نے یہ شعر پڑھے ہیں : لا یبعدن قومی الذین ھم سم العدواۃ وآفۃ الجزر النازلین بکل معترک والطیبون معاقد الأزر ان اشعار میں النازلین کو بطور مدح نصب دی گئی ہے۔ ایک اور شاعر نے کہا : نحن بنی ضبۃ اصحاب الجمل اس میں بھی بنی ضبہ کو نصب مدح کے طور پر ہے۔ ذم کی مثالیں یہ ہیں : ملعونین اینما ثقفوا (احزاب :61) (ان پر لعنت برس رہی ہوگی جہاں پائے جائیں گے) ۔ عروہ بن الورد نے کہا : سقونی الخمرثم تکنفونی عداۃ اللہ من کذب وزور اس میں عداۃ اللہ کو نصب بطور ذم دی گئی ہے۔ یہ سلسلہ نعوت میں عام ہے، اعراب کی جہت سے اس میں طعن نہیں کیا جاتا۔ کلام عرب میں ایسی بیشمار مثالیں موجود ہیں۔ وہ لوگ جو کلام میں ہٹ دھرمی کرتے ہیں انہوں نے کہا : لکھنے میں کاتبوں سے غلطی ہوئی ہے جب انہوں نے قرآن کا نسخہ لکھا تھا اور کہا کہ اس پر وہ روایت ہے جو حضرت عثمان سے مروی ہے کہ انہوں نے قرآن کا نسخہ دیکھا تو انہوں نے کہا اس میں غلطی ہے عرب اپنی زبانوں کے ساتھ اس کو درست کرلیں گے۔ اسی طرح سورة النساء میں والمقیمین الصلوٰۃ (النساء : 162) اور سورة المائدہ میں السائبون کے بارے میں کہا۔ اس کا جواب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا (کہ عرب کلام میں بطور مدح یا ذم، صفت کو اعراب میں جدا کردیا جاتا ہے جیسا کہ مثالوں سے واضح کیا گیا ہے) ۔ بعض علماء نے فرمایا : الموفون کو رفع مبتدا کی حیثیت سے دیا گیا ہے اور اس کی خبر محذوف ہے۔ تقدیر عبارت وھم الموفون ہے۔ کسائی نے کہا والصابرین کا عطف ذوی القربیٰ پر ہے گویا فرمایا وآتی الصابرین۔ نحاس نے کہا : یہ قول غلط ہے اور خطا واضح ہے۔ کیونکہ جب تو الصابرین کو نصب دے گا اور اس کا عطف ذوی القربی پر کریگا تو یہ (من) کے صلہ میں داخل ہوجائے گا۔ اور جب تو الموفون کو من پر عطف کی وجہ سے رفع دے گا تو تو نے صلہ کے مکمل ہونے سے پہلے من پر عطف کردیا اور تو نے معطوف کے ساتھ صلہ اور موصول کے درمیان فرق کردیا۔ کسائی نے کہا : حضرت عبد اللہ کی قراءت میں الموفین والصابرین ہے۔ بحاس نے کہا : دونوں ذوالقربیٰ پر معطوف ہیں یا بطور مدح منصوب ہیں۔ فراء نے کہا : عبد اللہ کی قراءت میں سورة النساء میں والمقیمین الصلوٰۃ والمؤتونب الزکوۃ (النساء : 162) ہے۔ یعقوب اور اعمش نے الموفون والصابرین پڑھا ہے یعنی دونوں کو رفع کے ساتھ۔ جحدری نے بعھودھم پڑھا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : الموفون کا عطف اس ضمیر پر ہے جو آمن میں ہے۔ ابو علی نے اس کا انکار کیا ہے اور کہا کہ معنی اس پر نہیں ہے کیونکہ اس سے مراد ان البر برمن آمن باللہ ھو والموفون۔ یعنی ہم تمام پر ایمان لائے جیسے تو کہتا ہے : الشجاع من اقدم ھود عمرو۔ اور من آمن کے قول کے بعد جو کچھ ہے وہ من آمن کے افعال کو اور ان کے اوصاف کو شمار کرنا ہے۔ مسئلہ نمبر 5: ہمارے علماء نے کہا : یہ آیت عظیمہ امہات الاحکام میں سے ہے کیونکہ یہ سولہ قواعد اپنے ضمن میں لئے ہوئے ہے۔ اللہ تعالیٰ ، اس کے اسماء اور صفات پر ایمان۔۔۔ ہم نے اللہ تعالیٰ کے اسماء اور صفات کی وضاحت اپنی کتاب ” الاسنی “ میں کردی ہے۔ نشر، حشر، میزان، صراط، حوض، شفاعت، جنت، دوزخ ان کا ذکر ہم نے اپنی کتاب ” التذکرہ “ میں کردیا ہے۔ ملائکہ، نازل شدہ کتب یہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف سے حق ہیں۔ جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔ انبیاء کرام، مال خرچ کرنا، واجبی طور پر اور نفلی طور پر قریبی رشتہ داروں سے صلہ رحمی کرنا۔ ان سے قطع تعلقی کو ترک کرنا، یتیم کی دیکھ بھال کرنا ان کو بےیارو مددگار نہ چھوڑنا اسی طرح مساکین کی خیر خواہی کرنا، مسافروں کی رعایت کرنا۔ ابن السبیل سے مراد بعض نے فرمایا : جو راستہ سے پیچھے رہ جانے والے ہوں۔ بعض نے فرمایا : اس سے مراد مہمان ہے۔۔ سوال کرنا، غلاموں کو آزاد کرانا۔۔۔ اس کا بیان آیت الصدقات میں آئے گا۔ نماز کی حفاظت کرنا، زکوٰۃ دینا، عہد کو پورا کرنا، تکلیف میں صبر کرنا، ان قواعد میں سے ہر قاعدہ ایک کتاب کا محتاج ہے، اکثر پر تنبیہ پہلے گزر چکی ہے۔ باقی کا بیان انشاء اللہ ان کے مواقع پر آئے گا۔ علماء کا اختلاف ہے کہ کیا نفلی صدقہ سے یتیم کو صلہ رحمی کے طور پر یتیم ہونے کی وجہ سے صدقہ دیا جائے گا اگرچہ وہ غنی بھی ہو یا نہیں دیا جائے گا حتیٰ کہ وہ فقیر ہو۔ اس کے متعلق عطا کے دو قول ہیں : یہ واجب زکوٰۃ کے علاوہ مال دینے کی بنا پر ہے، جیسا کہ ابھی ہم بیان کریں گے۔ مسئلہ نمبر 6: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : واتی المال علی حبہ جنہوں نے یہ کہا کہ مال میں زکوٰۃ کے علاوہ بھی حق ہے، انہوں نے اس سے استدلال کیا ہے اور نیکی کا کمال اسی کے ساتھ ہے کہ زکوٰۃ کے علاوہ بھی اللہ کے راستہ میں دیا جائے۔ بعض علماء نے فرمایا : اس سے مراد فرض زکوٰۃ ہے۔ پہلا قول اصح ہے کیونکہ دار قطنی نے فاطمہ بنت قیس سے روایت کیا ہے، فرمایا : رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : مال میں زکوٰۃ کے علاوہ بھی حق ہے پھر یہ آیت تلاوت کی لیس البر ان تولوا وجوھکم الخ ابن ماجہ نے اپنی سنن میں، ترمذی نے اپنی جامع میں اس حدیث کو نقل کیا ہے اور فرمایا یہ حدیث ایسی ہے کہ اس کی سند ایسی نہیں ہے۔ ابو حمزہ میمون اعور کو ضعیف کہا گیا ہے، بیان اور اسماعیل بن سالم نے شعبی سے یہ قول روایت کیا ہے اور یہ اصح ہے۔ میں کہتا ہوں : حدیث میں اگرچہ کلام کیا گیا ہے اس کی صحت پر آیت کا معنی ہی دلالت کرتا ہے۔ فرمایا : واقام الصلوٰۃ واتیٰ الزکوۃ۔ نماز کے ساتھ زکوٰۃ کا ذکر کردیا ہے۔ یہ دلیل ہے کہ واتی المال علیٰ حبہ سے مراد فرضی زکوٰۃ نہیں ہے (کیونکہ زکوٰۃ کا ذکر پہلے ہوچکا ہے) ورنہ تکرار ہوجائے گا۔ واللہ اعلم۔ علماء کا اتفاق ہے کہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے بعد مسلمانوں کو کوئی ضرورت پڑجائے تو اس میں مال کا خرچ کرنا واجب ہے۔ امام مالک نے فرمایا : لوگوں پر اپنے قیدیوں کا فدیہ دینا واجب ہے اگرچہ ان کا سارا مال بھی اس میں فرق ہوجائے۔ اس پر اجماع بھی ہے اور یہ اس قول کو تقویت دیتا ہے جو ہم نے اختیار کیا۔ اللہ تعالیٰ ہی توفیق دینے والا ہے۔ مسئلہ نمبر 7: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : علیٰ حبہ، حبہ میں ضمیر کے مرجع میں اختلاف ہے۔ بعض نے فرمایا : مال دینے والے کی طرف راجع ہے۔ مفعول کو حذف کیا گیا ہے اور وہ مال ہے۔ ذوی القربیٰ کو حبہ کی وجہ سے نصب دینا جائز ہے۔ تقدیر عبارت اس طرح ہوگی : علی حب المعطی ذوی القربی۔ بعض نے فرمایا : یہ ضمیر مال کی طرف لوٹ رہی ہے مصدر مفعول کی طرف مضاف ہوگا۔ ابن عطیہ نے کہا : اور علیٰ حبہ کا قول، کلام کے درمیان اعتراض بلیغ ہے۔ میں کہتا ہوں : اس کی مثال یہ ارشاد ہے : ویطعمون الطعام علیٰ حبہ مسکینا (الدھر :8) یہ دونوں معانی کو جامع ہے الاعتراض اور مصدر کو مفعول کی طرف مضاف کرنا۔ یعنی علی حب الطعام۔ اعتراض کی مثال یہ ہے : ومن یعمل من الصلحت من ذکر او انثی وھو مؤمن فاولئک (النساء : 124) اس کو تتمیم کہا جاتا ہے اور یہ بلاغت کی ایک قسم ہے احتر اس و احتیاط کہا جاتا ہے۔ پس علیٰ حبہ کے قول کے ساتھ تتمیم کی اور وھو مومن کے قول کے ساتھ تتمیم کی۔ اسی سے زہیر کا قول ہے : من یلق یوما علی علاتہ ھوما یلق السماحۃ منہ والندی خلقا اس شعر میں علی علاتہ تتمیم حسن ہے۔ اور امرء القیس نے کہا : علی ھیکل یعطیک قبل سؤالہ افانین جری غیر کنر ولا وان اس شعر میں قبل سوالہ، تتمیم حسن ہے۔ اسی طرح عشرہ کا قول ہے : اثنی علی بما علمت فاننی سھل مخالفتی اذا لم اظلم اس شعر میں لم اظلم، تتمیم حسن ہے۔ طرفہ نے کہا : فسقی دیارک غیر مفسدھا صوب الربیع و دیمۃ تھمی اس میں غیر مفسدھا تتمیم اور احتر اس ہے۔ ربیع بن ضیع الفزاری نے کہا : فنیت وما یفنی صنیعی ومنطقی وکل امرئ الا احادیثہ فان اس شعر میں الا احادیثہ تتمیم اور احتر اس ہے۔ ابو ہفان نے کہا : فأفنی الردی ارواحنا غیر ظالم وأفنی الندی اموالنا غیر عائب اس میں غیر ظالم اور غیر عائب تتمیم اور احتیاط ہے۔ شعر میں یہ کثیر ہوتا ہے۔ بعض علماء نے فرمایا : حبہ کی ضمیر کا مرجع الایتاء ہے کیونکہ فعل اپنے مصدر پر دلالت کرتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : ولا یحسبن الذین۔۔۔۔ خیرا لھم (آل عمران : 80) یعنی بخل ان کے لئے بہتر ہے جب کوئی حاجت لاحق ہو یا فاقہ لاحق ہو تو مال کا عطا کرنا انہیں محبوب ہے۔ بعض نے فرمایا : حبہ کی ضمیر کا مرجع اللہ تعالیٰ کا اسم ہے جو من امن باللہ میں ہے۔ مقصود یہ ہے کہ انسان ان وجوہ میں خرچ کرے جبکہ وہ صحیح ہو (اس مال پر) بخیل ہو فقر کا اندیشہ ہو اور بقا کی امید رکھتا ہو۔ مسئلہ نمبر 8: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : والموفون بعھدھم اذا عھدوا یعنی وہ اللہ تعالیٰ اور بندوں سے کیے ہوئے وعدوں کو پورا کرتے ہیں۔ والصبرین فی الباسآء والضرآء، الباسآء سے مراد شدت اور فقر ہے اور الضرآء سے مراد مرض اور اپاہج پن ہے۔ یہ حضرت ابن مسعود کا قول ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا : اللہ تعالیٰ فرماتا ہے : میرے بندوں میں سے کوئی بندہ جسے میں اس کے بستر میں بیماری میں مبتلا کرتا ہوں اور وہ اپنے تیمار داروں سے شکوہ نہیں کرتا تو میں اس کے گوشت سے بہتر گوشت اور اس کے خون سے بہتر خون عطا کرتا ہوں، اگر میں اس کی روح قبض کرلیتا ہوں تو اپنی رحمت میں داخل کرتا ہوں، اگر میں اسے عافیت دیتا ہوں تو اسے عافیت دیتا ہوں جبکہ اس کا کوئی گناہ نہیں ہوتا۔ عرض کی گئی : یا رسول اللہ ! اس کے گوشت سے کون سا گوشت بہتر ہے ؟ فرمایا : وہ گوشت جس نے گناہ نہیں کیا ہوتا۔ عرض کی گئی : اس کے خون سے بہتر خون کون سا ہے ؟ فرمایا : ایسا خون جس نے گناہ نہیں کیا الباسآء والضرآء۔ دونوں فعلاء کی وزن پر ہیں۔ ان کا فعل نہیں ہے کیونکہ یہ اسم ہیں اور صفت نہیں ہیں وحین البأس اس سے مراد جنگ کا وقت ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : اولئک الذین صدقوا، واولئک ھم المتقون یعنی وہ اپنے امور میں سچ اور تقویٰ کا مظاہرہ کرتے ہیں اور اپنے امور کو پورا کرتے ہیں۔ وہ دین میں کوشش کرنے والے ہیں یہ انتہائی تعریف اور ثناء ہے۔ صدق کا متضاد کذب ہے۔ کہا جاتا ہے : صدقوھم القتال انہوں نے قتال کی تصدیق کی۔ الصدیق جو صدق کو لازم پکڑتا ہے اور حدیث میں ہے : رلیکم بالصدق فان الصدق یھدی الی البرو ان البریھدی الی الجنۃ وما یزال الرجل یصدق و یتحری الصدق حتی یکتب عند اللہ صدیقا۔ (تم پر سچ بولنا لازم ہے۔ سچ، نیکی کی طرف ہدایت دیتا ہے نیکی جنت کی طرف ہدایت دیتی ہے انسان سچ بولتا ہے اور سچ کی کوشش کرتا رہتا ہے حتیٰ کہ وہ اللہ کی بارگاہ میں سچا لکھا جاتا ہے) ۔