84. Surah Al-Inshiqaaq

[اِذَا السَّمَاۗءُ انشَقَّتْ : جب آسمان پھٹ جائے گا ]

[وَاَذِنَتْ لِرَبِهَا : اور وہ کان دھرے گا اپنے رب (کے حکم) کے لیے ][ وَحُقَّتْ : اس حال میں کہ وہ اس لائق کیا گیا ]

[وَاِذَا الْاَرْضُ مُدَّتْ : اور جب زمین دراز کی جائے گی ] نوٹ۔ 1: زمین کے پھیلا دئیے جانے کا مطلب یہ ہے کہ سمندر اور دریا پاٹ دئیے جائیں گے، پہاڑ ریزہ ریزہ کر کے بکھیر دئیے جائیں گے اور زمین کی ساری اونچ نیچ برابر کر کے اسے ایک ہموار میدان بنادیا جائے گا۔ سورة طٰہٰ میں اس کیفیت کو یوں بیان کیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ اسے ایک چٹیل میدان بنا دے گا جس میں تم کوئی بل اور سلوٹ نہ پائو گے۔ (آیات۔ 106 ۔ 107) ۔ رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے کہ زمین ایک دسترخوان کی طرح پھیلا کر بچھا دی جائے گی۔ پھر انسان کے لیے اس پر صرف قدم رکھنے کی جگہ ہوگی۔ اس بات کو سمجھنے کے لیے یہ حقیقت نگاہ میں رہنی چاہیے کہ اس دن تمام انسانوں کو جو روز آفرینش سے قیامت تک پیدا ہوئے ہوں گے، بیک وقت زندہ کر کے عدالت الٰہی میں پیش کیا جائے گا۔ اتنی بڑی آبادی کو جمع کرنے کے لیے ناگزیر ہے کہ سمندر، دریا، پہاڑ، جنگل، گھاٹیاں اور پست وبلند علاقے سب کے سب ہموار کر کے کرۂ زمین کو ایک میدان بنادیا جائے تاکہ اس پر ساری نوع انسانی کے افراد کھڑے ہونے کی جگہ پاسکیں۔ (تفہیم القرآن)

[وَاَلْقَتْ مَا فِيْهَا : اور وہ ڈال دے گی وہ جو اس میں ہے ][ وَتَخَلَّت؛اور خود خالی ہوجائے گی ]

[وَاَذِنَتْ لِرَبِهَا : اور وہ کان دھرے گی اپنے رب (کے حکم) کے لیے ][ وَحُقَّتْ : اس حال میں کہ وہ اس لائق کی گئی ]

[يٰٓاَيُّهَا الْانسَان : اے انسان ][ انكَ كَادِحٌ اِلٰى رَبِكَ : یقینا تو تگ و دو کرنے والا ہے اپنے رب کی طرف ][ كَدْحًا : جیسا تگ و دو کرنے کا حق ہے ][ فَمُلٰقِيْهِ : پھر ملاقات کرنے والا ہے اس سے ] [کَدْحًا : (ف) کسی کام میں بہت محنت کرنا۔ کسی چیز کے لیے تگ و دو کرنا۔] [ کَادِحٌ اسم الفاعل ہے۔ تگ ودو کرنے والا۔ زیر مطالعہ آیت۔ 6 ۔] نوٹ۔ 2: کَدْحٌ کے معنے کسی کام میں پوری جدوجہد اور اپنی توانائی صرف کرنے کے ہیں اور اِلٰی رَبِّکَ سے مراد اِلٰی لِقَائِ ربِّکَ ہے۔ یعنی انسان کی ہر سعی اور جدوجہد کی انتہا اس کے رب کی ملاقات کی طرف ہونے والی ہے۔ اس آیت میں حق تعالیٰ نے بنی نوع انسان کو خطاب فرما کر اسے غور و فکر کے لیے ایک ایسی راہ دکھائی ہے کہ جس میں کچھ بھی عقل و شعور ہو تو وہ اپنی جدوجہد کا رخ صحیح سمت کی طرف پھیر سکتا ہے جو اس کو دنیا اور دین، دونوں میں سلامتی اور عافیت کی ضمانت دے۔ پہلی بات یہ ارشاد فرمائی کہ انسان نیک ہو یا بد، مومن ہو یا کافر، وہ اپنی فطرت سے اس کا عادی ہے کہ کسی نہ کسی چیز کو اپنا مقصود بنا کر اس کو حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کرے اور مشقت برداشت کرے۔ ایک نیک انسان اپنی ضروریات زندگی کی تحصیل میں جائز طریقوں کو اختیار کرتا ہے اور ان میں اپنی محنت و توانائی صرف کرتا ہے۔ ایک بدکار انسان بھی اپنے مقاصد کسی محنت اور جدوجہد کے بغیر حاصل نہیں کرسکتا۔ چور، ڈاکو اور دھوکہ فریب سے لوٹ گھسوٹ کرنے والوں کو دیکھو کیسی کیسی ذہنی اور جسمانی مشقت برداشت کرتے ہیں جب ان کو ان کا مقصود حاصل ہوتا ہے۔ دوسری بات یہ ارشاد فرمائی کہ انسان اگر غور کرے تو آسانی سے سمجھ سکتا ہے کہ اس کی حرکات ہوں یا سکنات، وہ سب ایک سفر کی منزلیں ہیں جسے وہ غیر شعوری طور پر طے کررہا ہے۔ اس سفر کی انتہا موت ہے یعنی اللہ تعالیٰ کے سامنے حاضری۔ اور یہ انتہا ایسی حقیقت ہے کہ جس کا کسی کو انکار نہیں ہوسکتا۔ کیونکہ انسان کی ہر جدوجہد کا موت پر ختم ہونا یقینی ہے۔ تیسری بات یہ بتلائی کہ موت کے بعد اپنے رب کے سامنے حاضری کے وقت تمام حرکات و اعمال اور جدوجہد کا حساب ہونا ازروئے عقل و انصاف ضروری ہے تاکہ نیک وبد کا انجام الگ الگ معلوم ہو سکے کیونکہ دنیا میں اس کا کوئی امتیاز نہیں ہوتا۔ ایک نیک آدمی پورا مہینہ محنت مزدوری کر کے اپنا رزق اور جو ضروریات حاصل کرتا ہے، چور ڈاکو اس کو ایک رات میں حاصل کرلیتے ہیں۔ اگر کوئی حساب اور جزا وسزا کا وقت نہ آئے تو دونوں برابر ہوگئے جو عقل و انصاف کے خلاف ہے۔ آخر میں فرمایا فَمُلٰقِیْہِ ۔ اس کی ضمیر کَدْحٌ کے لیے بھی ہوسکتی ہے ایسی صوت میں معنی ہوں گے کہ جو بھی جدوجہد انسان یہاں کر رہا ہے ان سے وہ اپنے رب کے پاس پہنچ کر مل لے گا۔ اور اس کے اچھے یا برے نتائج اس کے سامنے آجائیں گے۔ اور یہ بھی ہوسکتا ہے کہ مُلٰقِیْہِ کی ضمیر رب کے لیے ہو۔ تو معنی ہوں گے کہ ہر انسان آخرت میں اپنے رب سے ملنے والا ہے اور اپنے کیے کا حساب دینے والا ہے۔ اس کے آگے نیک وبد انسانوں کے الگ الگ انجام کا ذکر ہے۔ اس سارے مجموعہ پر انسان اگر غور کرے کہ ضروریات زندگی اور مرغوبات نفس کو حاصل تو نیک وبد دونوں ہی کرلیتے ہیں اور کسی نہ کسی طرح دنیا کی زندگی دونوں کی گزر جاتی ہے مگر ان دونوں کے انجام میں زمین و آسمان کا فرق ہے۔ ایک کے نتیجہ میں کبھی نہ ختم ہونے والی راحت ہی راحت ہے اور دوسرے کے نتیجہ میں کبھی نہ ختم ہونے والی مصیبت اور عذاب ہے۔ پھر کیوں نہ انسان اس انجام کو آج ہی سوچ سمجھ کر اپنی کوشش اور عمل کا رخ اس طرف پھیر دے جو دنیا میں بھی اس کی ضرورتوں کو پور کر دے اور آخرت کی دائمی نعمت بھی مل جائے۔ (معارف القرآن)

[فَاَمَا مَنْ : پس وہ جو ہے جس کو ][ اُوْتِيَ كِتٰبَهٗ : دی گئی اس کی کتاب ][ بِيَمِيْنِهٖ : اس کے داہنے ہاتھ میں ]

[فَسَوْفَ يُحَاسَبُ : تو جلد ہی اس سے حساب لیا جائے گا ][ حِسَابًا يَّسِيْرًا : ایک ہلکا سا حساب ]

[وَّيَنْقَلِبُ اِلٰٓى اَهْلِهٖ : اور وہ لوٹے گا اپنے گھر والوں کی طرف ][ مَسْرُوْرًا : خوش کیا ہوا ہوتے ہوئے ]

[وَاَمَا مَنْ : اور وہ جو ہے جس کو ][ اُوْتِيَ كِتٰبَهٗ : دی گئی اس کی کتاب ][ وَرَاۗءَ ظَهْرِهٖ : اس کی پیٹھ کے پیچھے سے ]

[فَسَوْفَ يَدْعُوْا ثُبُوْرًا : تو جلد ہی وہ پکارے گا ہلاک ہونے کو ]

[وَّيَصْلٰى سَعِيْرًا : اور وہ گرے گا آگ میں ]

[انهٗ كَان فِيْٓ اَهْلِهٖ : بیشک وہ تھا اپنے گھر والوں میں ][ مَسْرُوْرًا : خوش و خرم ]

[انهٗ ظَنَّ : بیشک اس نے گمان کیا ][ ان لَّنْ يَّحُوْرَ : کہ وہ ہرگز واپس نہیں ہوگا ]

[بَلٰٓى ان رَبَّهٗ : کیوں نہیں یقینا اس کا رب ][ كَان بِهٖ بَصِيْرًا : اس کو ہر حال میں دیکھنے والا تھا ]

[فَلَآ اُقْسِمُ بِالشَّفَقِ : پس نہیں ! میں قسم کھاتا ہوں شفق کی ] و س ق [وَسْقًا : (ض) کسی چیز کے متفرق اجزا کو اکٹھا کرنا۔ جمع کرنا۔ زیر مطالعہ آیت۔ 17 ۔] نوٹ۔ 1: آیات۔ 16 تا 18 ۔ میں حق تعالیٰ نے چار چیزوں کی قسم کھا کر (یعنی شہادت کے طور پر پیش کر کے۔ مرتب) انسان کو پھر اس چیز کی طرف متوجہ کیا ہے جس ذکر بانَّکَ کَادِحٌ الٰی رَبِّکَ میں آچکا ہے۔ یہ چاروں چیزیں جن کی قسم کھائی ہے اس مضمون کی شاہد ہیں جو جو اب قسم لَتَرَکَبْنَّ طَبَاقًا عَنْ طَبَقٍ میں آنے والا ہے کہ انسان کو ایک حال پر قرار نہیں ہے۔ اس کے حالات اور درجات ہر وقت بدلتے رہتے ہیں۔ پہلی چیز شفق ہے یعنی وہ سرخی جو آفتاب غروب ہونے کے بعد افق مغرب میں ہوتی ہے۔ یہ رات کی ابتداء ہے جو انسانی احوال میں ایک بڑے انقلاب کا پیش خیمہ ہے کہ روشنی جا رہی ہے اور تاریکی کا سیلاب آ رہا ہے۔ دوسری رات کی قسم ہے جو انقلاب کی تکمیل کرتی ہے۔ تیسری قسم ان چیزوں کی ہے جن کو رات اپنے اندر سمیٹ لیتی ہے۔ یعنی وہ چیزیں جو دن کی روشنی میں منتشر پھیلی رہتی ہیں، رات کے وقت وہ سب سمٹ کر اپنے اپنے ٹھکانوں میں جمع ہوجاتی ہیں اور انسان، چرند وپرند، سب اپنے اپنے گھروں اور گھونسلوں میں جمع ہوجاتے ہیں۔ کاروبار کے پھیلے ہوئے سامان کو سمیٹ کر یکجا کردیا جاتا ہے۔ یہ عظیم انقلاب خود انسان اور اس کے متعلقات میں ہے۔ (یعنی اسی طرح انسان بھی اپنے ” وطن “ یعنی جنت سے نکل کر اس دنیا میں منتشر پھرتا رہتا ہے۔ پھر کچھ عرصے بعد اس کو اس کے وطن کی طرف واپس سمیٹ لیا جاتا ہے۔ مرتب) ۔ چوتھی قسم جس چیز کی کھائی گئی وہ وَالْقَمَرِ اِذَا اتَّسَقَ ہے۔ اس میں چاند کے مختلف اتوار کی طرف اشارہ ہے کہ پہلے ایک نہایت خفیف قوس کی شکل میں ہوتا ہے۔ پھر اس کی روشنی روزانہ کچھ ترقی کرتی ہے۔ یہاں تک کہ وہ بدر کامل ہوجاتا ہے۔ مسلسل اور پیہم انقلاباتِ احوال پر شہادت دینے والی چار چیزوں کی قسم کھا کر حق تعالیٰ نے فرمایا۔ لَتَرْکَبْنَّ طَبَقًاعَنْ طَبَقٍ ۔ یعنی انسان اپنی تخلیق کی ابتدا سے انتہا تک کسی بھی وقت ایک حال پر نہیں رہتا۔ بلکہ اس کے وجود پر تدریجی انقلابات آتے رہتے ہیں۔ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ کی تفسیر حضرت جابر بن عبداللہ ؓ نے خود رسول اللہ ﷺ سے روایت کی ہے۔ یہ طویل حدیث قرطبی (رح) نے اور ابن کثیر (رح) نے مفصل نقل کی ہے۔ اس کا مضمون یہ ہے کہ انسان نطفہ سے منجمد خون بنا ۔ پھر اس سے ایک مضغۂ گوشت بنا۔ پھر اس میں ہڈیاں پیدا ہوئیں۔ پھر ہڈیوں پر گوشت چڑھا اور اعضاء کی تکمیل ہوئی۔ پھر اس میں روح لا کر ڈالی گئی اور وہ ایک زندہ انسان بنا جس کی غذا بطن مادر کے اندر رحم کا گندا خون تھا۔ نو مہینے کے بعد اللہ نے اس کے دنیا میں آنے کا راستہ آسان کردیا اور گندی غذا کی جگہ ماں کا دودھ ملنے لگا۔ دنیا کی وسیع فضا اور ہوا دیکھی، بڑھنے اور پھلنے پھولنے لگا۔ دوبرس کے اندر چلنے پھرنے اور بولنے کی قوت بھی حرکت میں آئی۔ ماں کا دودھ چھوٹ کر اس سے زیادہ لذیذ اور طرح طرح کی غذائیں ملیں، کھیل کود اور لہولعب اس کے دن رات کا مشغلہ بنا۔ کچھ ہوش و شعور بڑھا تو تعلیم و تربیت کے شکنجے میں کسا گیا۔ جوان ہوا تو جوانی کی خواہشات نے ان کی جگہ لے لی اور ایک نیا عالم شروع ہوا۔ نکاح، شادی، اولاد اور خانہ داری کے مشاغل دن رات کا مشغلہ بن گئے۔ آخر یہ دور بھی ختم ہونے لگا۔ قویٰ میں ضعف پید اہوا، بیماریاں آئے دن رہنے لگیں، بڑھاپا آگیا اور اس جہاں کی آخری منزل یعنی قبر تک پہنچنے کے سامان ہونے لگے۔ یہ سب چیزیں تو سب کی آنکھوں کے سامنے ہوتی ہیں۔ کسی کو ان سے انکار کرنے کی مجال نہیں۔ مگر حقیقت سے ناآشنا انسان سمجھتا ہے کہ یہ موت اور قبر اس کی آخری منزل ہے اور آگے کچھ نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ جو خالق کائنات ہے اور علیم وخبیر ہے، اس نے آگے آنے والے مراحل کو اپنے انبیاء کے ذریعہ انسان تک پہنچایا کہ قبر تیری آخری منزل نہیں بلکہ یہ صرف ایک انتظار گاہ (ویٹنگ روم) ہے۔ آگے اس سے بھی بڑا ایک جہان آنے والا ہے۔ اس میں ایک بڑے حساب کتاب کے بعد انسان کی آخری منزل مقرر ہوجائے گی جو یا دائمی راحت کی ہوگی یا پھر دائمی عذاب کی۔ اور اس آخری منزل پر ہی پہنچ کر انسان انقلابات کے چکر سے نکلے گا۔ ان آیات میں انسان کو اس کی تخلیق اور دنیا میں اس کو پیش آنے والے حالات و انقلابات سامنے کر کے یہ ہدایت دی کہ عقلمند انسان کا کام یہ ہے کہ دنیا میں اپنے آپ کو مسافر سمجھے اور اپنے وطن اصلی کے لیے سامان تیار کرنے اور بھیجنے کی فکر کو ہی دنیا کا سب سے بڑا مقصد بنائے۔ پھر فرمایا کہ ان تمام روشن ہدایات کے باوجود بہت سے لوگ اپنی غفلت سے باز نہیں آتے۔ ایسے لوگوں کو کیا ہوگیا ہے کہ یہ سب کچھ سننے کے بعد بھی اللہ پر ایمان نہیں لاتے اور نہ اس کے سامنے جھکتے ہیں۔ (معارف القرآن) نوٹ۔ 2: حق تو یہ تھا کہ جب قرآن ان کو ایسی عظیم حقیقت سے آگاہ کر رہا ہے تو اس کو سننے کے بعد اس کی عظمت کے اعتراف میں اپنے رب کے آگے سجدہ میں گرپڑتے لیکن اس کے برعکس وہ اس کی تکذیب کرتے ہیں۔ یہاں اہل عرب اور اہل مصر کی یہ روایت پیش نظر رہے کہ جب وہ کسی بات کی عظمت اور صداقت کا جوش وجذبہ کے ساتھ اعتراف کرنا چاہتے تو اس کو دیکھتے یا سنتے ہی سجدے میں گرپڑتے۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے مقابلہ کے لیے فرعون نے جن ساحروں کو اکٹھا کیا تھا انہوں نے حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کی صداقت اور ان کے معجزات کی عظمت کا اعتراف اسی طرح کیا تھا۔ عرب کے مشہور شاعر لبید کے قصیدے کے ایک شعر پر بھی اس وقت کے مشہور شعراء عرب نے سجدہ کیا جس کی بنا پر اس کا قصیدہ خانۂ کعبہ پر آویزاں کیا گیا ہے ظاہر ہے کہ قرآن اپنی بلاغت و صداقت میں ان چیزوں سے بدر جہا بلند ہے لیکن جو لوگ اس کی قدروقیمت سے ناآشنا تھے (اور ہیں) وہ اللہ کو سجدہ کرنے کے بجائے اس کی تکذیب کرتے ہیں۔ (تدبر قرآن) مورخہ 7 ۔ شوال 1431 ھ بمطابق 16 ۔ ستمبر 2010

[وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ : اور رات کی اور اس کی جو اس نے اکٹھا کیا ]

[وَالْقَمَرِ اِذَا اتَّسَقَ : اور چاند کی جب وہ کامل ہوا ] [اِتِّسَاقًا : (افتعال) کسی چیز کے متفرق اجزا کا اکٹھا ہونا۔ جمع ہونا، اس طرح کہ وہ چیز پوری ہوجائے۔ کامل ہوجائے۔ زیر مطالعہ آیت۔ 18 ۔]

[لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ : تم لوگ لازماً چڑھو گے ایک منزل پر ایک منزل سے ]

[فَمَا لَهُمْ : تو ان لوگوں کو کیا ہوگیا ہے ][ لَا يُؤْمِنُوْنَ : (کہ) یہ لوگ ایمان نہیں لاتے ]

[وَاِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْاٰنُ : اور جب پڑھ کر سنایا جاتا ہے ان کو قرآن ][ لَا يَسْجُدُوْنَ : تو یہ لوگ سجدہ نہیں کرتے (السجدہ 13)]

[بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوْا يُكَذِّبُوْنَ : بلکہ جنھوں نے انکار کیا وہ جھٹلاتے ہیں ]

[وَاللّٰهُ اَعْلَمُ : اور اللہ سب سے زیادہ جاننے والا ہے ][ بِمَا يُوْعُوْنَ : اس کو جو یہ محفوظ کرتے ہیں ]

[فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ : تو آپ ﷺ بشارت دیں ان کو ایک درد ناک عذاب کی ]

[اِلَّا الَّذِينَ اٰمَنُوْا : سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے ][ وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ : اور عمل کیے نیکیوں کے ][ لَهُمْ اَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُوْنٍ : ان کے لیے ایک ایسا اجر ہے جو غیر منقطع ہے ]