37. Surah As-Saaffaat

ابراہیم کے بیٹے کی قربانی قول باری ہے (انی اری فی المنام انی اذ بحک فانظرما ذا تری قال یا ابت افعل ماتومر۔ میں نے خوب دیکھا ہے کہ میں تمہیں ذبح کررہا ہوں سو تم بھی سوچ لو کہ تمہاری کیا رائے ہے۔ وہ بولے، اے میرے باپ ! آپ کو ڈالیے جو کچھ آپ کو حکم ملا ہے) تاقول باری (وفدیناہ بذبح عظیم اور ہم نے ایک بڑا ذبیحہ اس کے عوض میں دیا) ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ ظاہر آیت اس پر دلالت کرتی ہے کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کو اپنے بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم ملا تھا اور وہ اس پر مامور تھے۔ یہ ممکن ہے کہ ذبح کا حکم، ذبح کے عمل کو متضمن تھا، اس ذبح کو متضمن نہیں تھا جس سے موت واقع ہوجاتی ۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ ذبح کا حکم اس صورت کے ساتھ ہی پورا ہوگیا تھا کہ حضرت ابراہیم نے اپنے بیٹے کو بیابان میں لے جاکر انہیں ذبح کرنے کے لئے لٹا دیا تھا۔ نیز انہوں نے اس کو فدیہ کے طور پر کوئی چیز پیش نہیں کی تھی۔ حالانکہ اگر وہ فدیہ کے طور پر کوئی چیز دینا چاہتے تو یہ فدیہ بیٹے کے قائم مقام بن جاتا۔ ظاہر آیت امر کا مقتضی تھا اس پر قول باری (افعل ماتومر) نیز (وفدیناہ بذبح عظیم) دلالت کرتا ہے۔ اگر ظاہر آیت ذبح کے حکم کا مقتضی نہ ہوتا تو فرماں بردار بیٹا اپنے والدمحترم سے یہ نہ کہنا کہ آپ کو جو حکم ملا ہے اس کر ڈالیے اور اس ذبح کے فدیہ کے طور پر ایک متوقع ذبیحہ نہ دیا جاتا۔ ایک روایت کے مطابق حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے نذر مانی تھی کہ اگر اللہ تعالیٰ انہیں بیٹا عطا کرے گا تو وہ اسے اللہ کے نام پر ذبح کردیں گے۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنی نذر کو پورا کرنے کا حکم دیا تھا۔ ایک اور روایت کے مطابق اللہ تعالیٰ نے ذبح کے حکم کی ابتداء اس طور پر کی تھی جس کا ہم نے اوپر ذکر کیا ہے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم وارد ہوا تھا۔ آپ نے اسے ذبح بھی کردیا لیکن اللہ تعالیٰ نے اس کی روح نکلنے سے پہلے ہی شاہ رگ کو جو ڑدیا اور بیٹے کی زندگی کی بقاء کے لئے فدیہ دے دیا گیا۔ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ آیت کی جس طرح بھی تاویل کی جائے بہرحال یہ بات واضح ہے کہ بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم انجام کار ایک بکری ذبح کرنے کے ایجاب کو متضمن تھا، جب اس امر کا موجب حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی شریعت میں ایک بکری کے ذبح کے ایجاب پر منتج ہو اور دوسری طرف اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی پیروی کا حکم دیا۔ (ثم اوحینا الیک ان اتبع ملۃ ابراھیم حنیفا۔ پھر ہم نے آپ کو وحی بھیجی کہ ابراہیم کی ملت کی پیروی کرو جو حنیف تھا) ۔ نیز فرمایا (اولئک الذین ھدی اللہ فبھداھم اقتدہ۔ یہی وہ لوگ ہیں جنہیں اللہ نے ہدایت دی ہے پس ان کی ہدایت کی پیروی کرو) تو اس سے یہ بات ضروری ہوگئی کہ جو شخص اپنے بیٹے کے ذبح کی نذر مانے گا اس پر ایک بکری کی قربانی واجب ہوجائے گی۔ بیٹے کی نذر کیسے پوری کی جائے ؟ اس مسئلے میں سلف کے مابین اور ان کے بعد آنے والے فقہاء امصار کے مابین اختلاف رائے ہے۔ عکرمہ نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کی ہے کہ اگر کوئی اپنے بیٹے کے متعلق یہ کہے کہ وہ اسے نحر (ذبح) کردے گا تو اس پر ایک مینڈھے کی قربانی واجب ہوگی جس طرح حضرت ابواہیم نے حضرت اسحق (علیہ السلام) کا فدیہ دیا تھا۔ سفیان نے منصور سے انہوں نے حکم سے اور انہوں نے حضرت علی ؓ سے اس شخص کے متعلق روایت کی ہے جو اپنے بیٹے کے نحر کی نذر مان لیتا ہے کہ وہ ایک بدنہ (قربانی کا اونٹ وغیرہ) بطور ہدی لے جائے گا یا اس کی دیت دے گا۔ راوی کو اس میں شک ہوگیا ہے۔ مسروق سے حضرت ابن عباس ؓ کے قول کی طرح روایت منقول ہے۔ شعبہ نے حکم سے اور انہوں نے ابراہیم نخعی سے روایت کی ہے کہ یہ شخص حج کرے گا اور اپنے ساتھ بدنہ لے جائے گا جسے حرم میں جاکر ذبح کرے گا۔ دائود بن ابی ہند نے عامر سے اس شخص کے متعلق روایت کی ہے جو اپنے بیٹے کو نحر کرنے کی قسم کھا لیتا ہے کہ بعض حضرات کے قول کے مطابق وہ سو اونٹ قربان کرے گا اور بعض کے قول کے مطابق ایک مینڈھا دے گا۔ جیسا کہ حضرت اسحق (علیہ السلام) کے فدیہ میں مینڈھا ذبح کیا گیا تھا۔ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ امام ابوحنیفہ اور امام محمد کا قول ہے کہ ایسے شخص پر ایک بکری ذبح کرنا واجب ہوگا۔ امام ابویوسف کا قول ہے کہ اس پر کوئی چیز واجب نہیں ہوگی۔ امام ابوحنیفہ کا قول ہے کہ اگر اس نے اپنا غلام ذبح کرنے کی نذر مانی ہے تو اس پر کوئی چیز واجب نہ ہوگی۔ جبکہ امام محمد کا قول ہے اس پر ایک بکری ذبح کرنی واجب ہوگی۔ ظاہر آیت بیٹے کے ذبح کے مسئلے میں امام ابوحنیفہ کے قول پر دلالت کرتا ہے کیونکہ یہ فقرہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی شریعت میں بکری کے ایجاب سے عبارت ہے۔ اس لئے اس کے حکم کا اس وقت تک باقی رہناواجب ہے جب تک اس کے نسخ کا ثبوت نہ مل جائے۔ امام ابویوسف نے اس روایت سے استدلال کیا ہے جس کے راوی ابوقلایہ ہیں، انہوں نے ابوالمہلب سے اس کی روایت کی ہے اور انہوں نے حضرت عمر ان بن حسین ؓ سے کہ حضور ﷺ کا ارشاد ہے (لا وفاء لنذر فی معصیۃ اللہ ولا فیما لا یملک ابن ادم۔ ایسی نذر کا پورا کرنا ضروری نہیں جس سے اللہ کی معصیت لازم آتی ہو یا جو ابن آدم کے قبضے میں نہ ہو) حسن نے عمران بن حصین ؓ سے روایت کی ہے کہ حضور ﷺ کا ارشاد ہے (لا نذر فی معصیۃ وکفارتہ کفارۃ یمین اللہ کی نافرمانی میں کوئی نذر نہیں اور اس کا کفارہ قسم کے کفارہ کی طرح ہے) ۔ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ یہ بات قول کے قائلین پر لازم نہیں آتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نذر ماننے والے کا یہ قول کہ ” مجھ پر اپنے بیٹے کی ذبح لازم ہے۔ “ جب ایک بکری کے ذبح کے ایجاب سے عبارت تسلیم کرلیا گیا تو اس کی حیثیت نذر ماننے والے کے اس قول جیسی ہوگئی کہ ” مجھ پر ایک بکری کا ذبح کرنا لازم ہے۔ “ اس کا یہ قول کسی معصیت کو مستلزم نہیں ہے۔ امام ابوحنیفہ نے غلام کو ذبح کرنے کی نذر کی صورت میں نذر ماننے والے پر کوئی چیز لازم نہیں کی کیونکہ یہ فقرہ ظاہری طور پر معصیت کو مستلزم ہے اور شریعت میں یہ فقرہ بکری کے ذبح کے ایجاب سے عبارت تسلیم نہیں کیا گیا۔ اس لئے اس فقرے کو نذر معصیت قرار دیا جائے گا۔ دوسری طرف سب کا اس پر اتفاق ہے کہ اگر کوئی شخص اپنے بیٹے کو قتل کرنے کی نذر مانتا ہے تو اس پر کوئی چیز لازم نہیں آئے گی کیونکہ ظاہری طور پر یہ فقرہ ایک معصیت کو مستلزم ہے اور شریعت میں اس بکری کے ذبح سے عبارت تسلیم کرنا ثابت نہیں ہے۔ یزید ہارون نے یحییٰ بن سعید سے، انہوں نے قاسم بن محمد سے روایت کی ہے وہ کہتے ہیں کہ میں حضرت ابن عباس ؓ کے پاس بیٹھا تھا اتنے میں ایک عورت آئی اور کہنے لگی کہ میں نے اپنے بیٹے کو نحر کرنے کی نذر مانی ہے، حضرت ابن عباس ؓ نے اس عورت سے فرمایا کہ اپنے بیٹے کو نحر نہ کرو بلکہ اپنی قسم کا کفارہ ادا کردو۔ پاس بیٹھے ہوئے ایک شخص نے یہ سن کر عرض کیا، حضرت ! معصیت والی نذر کو پورا کرنا ضروری نہیں ہوتا۔ “ حضرت ابن عباس ؓ نے یہ سن کر فرمایا۔” ٹھہرو ! اللہ تعالیٰ نے ظہار میں جو حکم دیا ہے وہ تم نے سن لیا ہے اور اس میں وہ کفارہ واجب کردیا ہے جس کا اس نے ذکر فرمایا ہے۔ “ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ ہم نے حضرت ابن عباس ؓ کا جو قول پہلے نقل کیا ہے یہ قول اس کے مخالف نہیں ہے۔ حضرت ابن عباس ؓ کے پہلے قول کے مطابق ایسی نذر میں ایک مینڈھا ذبح کرنا واجب ہے۔ ان دونوں اقوال میں اختلاف نہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ ممکن ہے کہ حضرت ابن عباس ؓ کا مسلک یہ ہو کہ اگر نذر ماننے والے نے قسم کا ارادہ کیا ہو تو اس پر کفارہ یمین اور مینڈھے کی ذبح دونوں لازم ہیں جس طرح امام ابوحنیفہ اور امام محمد کا قول ہے کہ ایک شخص اگر یہ کہتا ہے کہ ” مجھ پر اللہ کے لئے کل روزہ رکھنا لازم ہے۔ “ پھر وہ اگلے دن روزہ نہیں رکھتا اور اس نے اس فقرے سے قسم کا ارادہ کیا ہو تو اس صورت میں اس پر قسم کا کفارہ اور روزے کی قضاء دونوں چیزیں لازم ہوں گی۔ اسماعیل (علیہ السلام) اور اسحاق (علیہ السلام) میں سے ذبیح اللہ کون تھے ؟ حضرات ابراہیم (علیہ السلام) کے دو بیٹوں حضرت اسماعیل (علیہ السلام) اور حضرت اسحق میں سے ذبیح کون تھا اس بارے میں اختلاف رائے ہے۔ حضرت علی ؓ ، حضرت ابن مسعود ؓ ، حضرت کعب ؓ ، حسن اور قتادہ سے مروی ہے کہ یہ حضرت اسحاق تھے۔ حضرت ابن عباس ؓ ، حضرت ابن عمر ؓ ، سعید بن المسیب اور محمد بن کعب القرظی سے مروی ہے کہ یہ حضرت اسماعیل تھے۔ حضور ﷺ سے دونوں قول مروی ہیں۔ جو لوگ حضرت اسماعیل کو ذبیح کہتے ہیں وہ اس قول باری سے استدلال کرتے ہیں جو ذبح کے ذکر کے بعد وارد ہوا ہے (وبشرنا ہ باسحق نبیا۔ اور ہم نے اسے اسحق (علیہ السلام) نبی کی بشارت دی) جب یہ بشارت ذبح کے بعد دی گئی تھی تو اس سے یہ بات معلوم ہوگئی کہ حضرت اسماعیل ذبیح تھے۔ دوسرے حضرات نے یہ استدلال کیا ہے کہ آیت میں حضرت اسحق کی ولادت کی بشارت نہیں دی گئی ہے بلکہ ان کی نبوت کی بشارت دی گئی ہے کیونکہ ارشاد باری ہے (وبشرناہ باسحق نبیا)